第166章 在阿三国假装成神明（1）166（1 / 2）
回到空间的余贤，立刻被乐子系统开心夸夸，“大佬大佬，你也太会怼人了吧？”
余贤谦虚回应，“洒洒水啦，不过是以其人之道还治彼身罢了。原文里大家能用余念的死嫌弃无辜的原主，那我自然可以拿余念来反击他们啦。
唉，但由此可见，人死后并非一了百了，不仅会沦为任何人的谈资。
而且鉴于如今的低生育率，自戕死的，大概率会投胎到喜欢生孩子的低发达国家去受苦！”
乐子系统震惊地瞪大双眼，露出怕怕的表情。
余贤轻轻揉了揉乐子系统的脑袋，便进入了新的世界。
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此次的世界是一部关于阿三国婚姻制度下，女性的受难史。
阿三国种姓制度分为五个等级——
第一等级为婆罗门。
主要是由僧侣和贵族构成。
主导教育，负责垄断文化教育、报道农时季节以及掌握宗教话语解释权。属于高级雅利安人。
第二等级是刹帝利。
主要由国王、大臣等统御民众、从事兵役的群体构成，属于王族、贵族、士族所属阶级，故而也称“王种”。
主要职责是世代守护婆罗门，从事军事、政治相关事务。属于高等雅利安人。
第三等级是吠舍。
指从事农业、畜牧、手工业、商业等生产事业的一般平民阶级。
是有一定自由的商户，需要向国家缴纳赋税。属于普通雅利安人。
第四等级为首陀罗。
由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓，所从事的职业被视为低贱。
是来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓，或被征服的土着居民。属于非雅利安人，
第五等级是达利特。
达利特是阿三国各种姓以外的群体，没有任何权利和地位。从事掏粪工、捞尸人等最苦且最不赚钱的工作。
处于最底层，被称作“不可接触者”，即贱民。在某些保守的阿三国农村，他们走路都得避开他人，不能让自己的影子冒犯性地落到路人身上。
不同种性等级之间。
男方可以低娶，但女方需陪嫁巨额嫁妆。
女方不得低嫁。若低嫁，情况稍好的会自动降级为低等，且遭娘家抛弃，被婆家和邻里故意刁难以显示其优越感。运气差的女方则可能会被“荣誉处决”，以死来谢罪。
当然，有钱能使鬼推磨！
比如，黑皮低种姓的阿三国首富，就娶了白皮高种姓的妻子，妻家有很多很多钱拿，自然乐意这门“权色交易”式的婚姻。
虽说阿三国颁布了法律，宣称废除“种姓制度”以及“一些针对女性的不公平制度”，但实际落实起来困难重重！
故事发生在吠舍阶级的一个六口之家，家中有3个姐妹和1个弟弟，父母难得勤劳且爱护女儿，然而也正因疼爱女儿，为给3个女儿筹备嫁妆，家里始终富裕不起来。
在阿三国，大多数家庭都极端重男轻女！
一方面，是将女儿视作终究会嫁到别人家的外人。另一方面，是由于女儿出嫁不仅没有聘礼，还需陪嫁大量嫁妆，才能让女儿和全家保住面子。
但婚后阿三国男人家暴妻子属于常态！
有些甚至把“少家暴”或者“不休妻另娶”作为条件，勒索妻子娘家！
可家暴都还算小事，要是女人离婚或者守寡，就会被视为“不祥”之人，遭到全社会排斥，社交活动不邀请她们，宗教节庆也不许她们参加。
即便有的娘家想庇护，娘家的其他亲戚或邻居也会冲上门，把一家子教训地不敢违背规矩。
到那时，那些可怜的离婚或守寡女子的出路，便是成为别人的“水妻”。
虽说当“水妻”不需要出嫁妆，且能稍稍减轻身上不吉祥的印记，但日子依旧困苦。每天不仅要承担大量家务，还要顶着烈日走到很远的水源处，将装满水、容易导热的铝罐顶在头上运水回家。
就相当于没有工钱、任打任骂的女仆，无论做好做坏，只要家里的丈夫或正妻稍有不满，就可以随意打骂。“水妻”甚至还要定期喝丈夫的洗脚水，以表示顺从……
大姐伊娜运气还算不错，嫁给了一个门当户对家庭的男人。
对方家庭看在两家都是商人且有合作的份上，在她陪嫁了丰厚嫁妆后，很少打她。
二姐艾妮容貌美丽，嫁给了高一等级的刹帝利家庭。
即便，掏空了三分之二的家产当陪嫁，但依然遭到婆家刁难。爱护女儿的父母只能经常给予经济支援，以求他们不要对艾妮太坏。
三妹桑莎和原主是龙凤胎，因被视为吉祥，且父母希望原主在学校时能有人照顾，所以她难得地拥有高学历。
也正因为，在等级观念没那么严重的学校，学到了更多知识。出于对伊娜和艾妮的婚姻感到恐惧，以及对阿三国的婚姻制度感到厌恶，桑莎大胆地和比她低一等级的首陀罗男子相爱了。
为了不给家族蒙羞，桑莎毕业后借口想留在学校所在的大城市发展，没有和原主回故乡，而是偷偷和男友同居。
但很倒霉的是，一个大嘴巴且坏心眼的同乡也在同一城市工作，一次无意间看到桑莎和陌生男子举止亲密，忍不住八卦地跟上去看个究竟。
看着两人亲昵地逛街、吃饭并一同进入了居民区！
跟了一天的坏同乡确定了他们关系不一般，便直接敲响了他们的房门勒索，“呦呦呦，这不是可爱的桑莎吗。”
“你居然跟野男人非法同居，太不知廉耻了。幸好我是看着你长大的乡亲，可以帮你瞒着大家。”说着搓了搓手指，示意拿钱。 看着恶心讨厌的勒索犯，桑莎义正言辞地拒绝道，“法律已经废除了‘种姓制度’和‘女性不得低嫁’的陋习。