卷六 第402章 太白论道409（1 / 2）
刘协回到宣室殿中，还没来得及继续去看桌案上的公文，就听到刘表、杨彪两名三公来到了殿外。
虽然嘴上偶尔会调侃杨彪，但大汉的三公毕竟是三公，即便是天子也必须持礼相待。
刘表摆脱了荆州的琐事后当真是越活越精神，双目发亮，灿若星辰，若是在外面遇到，保不准会有人称刘表一句“老神仙”。
杨彪倒还是那个蔫不兮兮的老样子，唯一有些不太显著的变化好像就是他的腰板挺直了一些。
“太尉，德祖的病情如何？”
听到天子这么关心自己的儿子，杨彪也是嘿嘿一笑：“回陛下，说来也奇怪，犬子那病来的快也去的快，前几日在收到贾令君的礼物后，犬子瞬间变得生龙活虎，好像之前没得病一样，哈哈。”
看的出来，杨彪是真的发自内心的担忧杨修。
老牛舐犊，现在杨修当真是杨彪的命根子。若是杨修真出点什么事，杨彪当场跟着去了也说不定。
刘协听后，微微点头：“既然如此，就尽快让他来上班，不要赖在家里装死。有些事情，装死是躲不掉的。”
杨彪闻言有些惶恐：“敢问陛下，德祖可是犯了什么事情？”
刘协将杨修跟随自己在河北草原做的那些事都告知杨彪，果真惹得杨彪头大如牛！
“陛下放心！待臣回去后这就将他揍一顿，然后领到皇后面前谢罪！”
“对嘛！打孩子要趁早！”
刘协对弘农杨氏的棍棒教育相当满意。
“别打腿，他还要上班，打屁股就行。”
“喏！臣知道了！”
“……”
天子谈完杨修的处理方式，这才询问：“二位齐至，必然是有大事？”
听天子提及正事，刘表和杨彪郑重点头。
“陛下如今，可是要改革官制？”
“正是。”
“那陛下是想要废除三公之位？”
对于这点，刘协没有否认，却也没有承认。
“三公乃《周礼》所定，朕哪里有能轻易废除的道理？”
“只是后汉三公，本质上便是丞相之位。”
“可因为天人感应，三公罢免换人是常有的事情……政局不稳，向来都是大忌。不得已朝廷只能是往尚书台过渡权柄，但现在尚书台已经过度膨胀，显然不能继续放任下去，所以改革官制势在必行。”
刘表、杨彪本身就是三公。
他们自己也知道，如今的三公是不管事的。
所以他们今日前来找陛下商议的，根本就不是政事，而是学术。
“陛下若要废除三公九卿制度，难道是要彻底屏弃“天人感应”之说吗？”
……
天人感应。
天人感应思想起源很早，早在《洪范》中便有记载：“曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。
春秋时期，孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”。这也标志着孔子的认识论中也有着天人合一的观念。
等到战国时期阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
再到孝武皇帝时期，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说后，建立了一套囊括天人的宇宙学说。
为了补充自己的学说，董仲舒又进一步从阴阳的角度提出了类应学说，完成了儒学向宗教转变的关键一步。
尽管当时也有司马迁这样，反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他们批评巫祝禨祥的迷信思想，对“天人感应”的神学世界观持批评的态度。
但随着汉武帝为了维护统治，既当裁判又当运动员，终究还是完成了“罢黜百家，独尊儒术”，让董仲舒那套理论体系强暴了所有士人的世界观和认识论，成为了学术以至于整个现世的共识。
后汉章帝召开的白虎观会议，更是彻底推动了天人感应学说的发展，与谶纬之说一起成了当世的官学。
但是！
假的，终究是假的！
“天人感应”排除了进行科学探索的必要性，认为宇宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的。
“天者万物之祖，万物非天不生”（《春秋繁露·顺命》），而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。
这样天人感应就成为必然！于是灾异被认为是天的谴告！
“灾者，天之谴也，异者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）！
春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等……
这样诡异的学说显然是不能解释世间发生的一切。
浅薄的五行规律显然也不能够解释这个复杂的世界。
所以！
早在光武帝时期，便有桓谭反对谶纬神学，提出“以烛火喻形神”的有名论点，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛体而存在一样，有了朴素的唯物思想。
然后……
然后桓谭就差点被光武帝他老人家给砍了……
但是人的思想是关不住的！
桓谭之后，再次出现了一名叫做“王充”的大家！
他批判“天人感应”之说，提出“无神论”，构建了相对系统的无神论思想体系，试图唤醒当时的百姓，打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社会生活的正常化。
王充作《论衡》，系统阐述自己的观点——
第一，无神论元气自然论！
王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的影响也都是自然的。
王充强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。
虽然受限于技术条件的问题，王充不能解释清楚“气”具体是个什么东西，但是他依旧用道家“无为”的思想反击当世，认为“天”是自然的是独立于人的主观意识之外客观存在的，因此不能用人的主观意向去把“天”拟人化。
第二，无神论。
王充思想的一个基本点是强调世界的物质性，反对有人格神的存在安排着世间万物的命运……可惜受限于认知，王充虽然提出“无神论”，但却又引入更为神秘怪诞的“命运”来解释人的组成，发展成了悲观的“命定论”。
第三，认知论。
王充认为，人应该利用和发挥自己的认知能力，获得知识，扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质。
并且，他还指出，人的知识，并非生而知之，而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。
他反驳了圣人“生而知之”的神话色彩，认为人是可以通过学习来提升自己的。 第四、历史观。